1. Из противоречия о Святом Причастии произошло разногласие между чистыми теологами Аугсбургского Исповедания и кальвинистами, которые смутили также некоторых других теологов — относительно Личности Христа, двух природ во Христе и свойств этих природ.

STATUS CONTROVERSIAE

2. Главный вопрос при этом заключается в том, имеют ли эти Божественная и человеческая природы, а также их свойства — в своем личностном единстве — realiter, то есть — на деле и воистину, единение между собою в Личности Христа, и насколько эта общность простирается.

3. Сакраментарии утверждают, что Божественная и человеческая природы во Христе личностно объединены таким образом, что ни одна из них не имеет realiter, то есть — на деле и воистину — ничего общего с другой, обе природы специфичны и особенны, и они не имеют общего ничего, кроме имени. Ибо, как они прямо заявляют, unio facit communia nomina — т.е. личностное единение не производит ничего кроме общего имени, а именно — Бог называется человеком, а человек — Богом, при этом все это происходит таким образом, что Божественность realiter, т.е. на деле и воистину, не имеет ничего общего с человечностью, а человечность — не имеет ничего общего с Божественностью — с ее величием и ее свойствами. Доктор Лютер и те, кто согласен с ним, решительно возражают против позиции сакраментариев.

УТВЕРЖДЕНИЕ

Чистое учение христианской церкви о Личности Христа:

4. Желая прояснить причины данной полемики и решить ее исходя из утверждений нашей христианской веры, мы заявляем о своем учении, вере и исповедании:

5. 1. Мы веруем, учим и исповедуем, что Божественная и человеческая природы во Христе личностно объединены так, что не существует двух Иисусов Христов, один из которых — Сын Божий, а второй — Сын Человеческий; но что один и тот же Христос является Сыном Божьим и Сыном Человеческим (Лук.1:35; Рим.9:5).

6. 2. Мы веруем, учим и исповедуем, что Божественная и человеческая природы не слиты в одну сущность [субстанцию], и что ни одна из этих природ не изменяется в другую, но что каждая сохраняет свои особенные свойства, которые никогда не становятся [не могут стать] свойствами другой природы.

7. 3. Свойства Божественной природы это: всемогущество, вечность, бесконечность, соответственно свойствам своей природы и природной сущности — самодостаточность [самостоятельность, независимость], вездесущность, всеведение и т.д. Все это никогда не может быть свойственно человеческой природе.

8. 4. Человеческой природе свойственно: быть телесным творением, быть плотью и кровью, быть конечным и ограниченным, страдать, умирать, возноситься и нисходить, перемещаться в пространстве, испытывать голод, жажду, холод, жару и тому подобное. Все это никогда не может быть свойственно Божественной природе.

9. 5. Поскольку две эти природы объединены личностно — то есть в одной Ипостаси, — мы веруем, учим и исповедуем, что это единение [Ипостасей] не является таким [биологическим] соединением и сочленением, при которых ни одна из природ не имеет ничего общего с другой личностно, т.е. по причине личностного единения — как две доски, склеенные вместе, когда ни одна из них не дает ничего другой и не принимает от другой ничего. Но здесь имеет место высшее единение, которое Бог воистину имеет с [принятой на Себя] человеческой природой, и от которого [от единения] происходит высшая и невыразимая словами общность, изобилующая всем человеческим, что говорится и во что веруется относительно Бога, и всем Божественным, что говорится и во что веруется относительно человека Христа — древние учителя Церкви объясняли это единение и общность природ, приводя в качестве иллюстрации металл, раскаленный огнем добела, а также единение души и тела человека.

10. 6. Следовательно, мы веруем, учим и исповедуем, что Бог есть человек и человек есть Бог, чего не могло бы быть, если бы Божественная и человеческая природы не имели на деле и воистину абсолютно никакого единения друг с другом./li>

11. Ибо как мог бы человек, сын Марии, воистину называться и быть Богом или Сыном Всевышнего Бога, если бы Его человечность не была бы личностно объединена с Сыном Божьим, и Он, таким образом, realiter, то есть на деле и воистину, не имел бы ничего общего с Ним, кроме имени Божьего?

12. 7. Следовательно, мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека, но истинного Сына Божьего, и потому она также верно называется и действительно является Матерью Божьей.

13. 8. Следовательно, мы также веруем, учим и исповедуем, что Тот, Кто пострадал, умер, был погребен, сошел в ад, воскрес из мертвых, вознесся на Небеса и восстал к величию и всемогущей власти Божьей за нас, был не просто человеком, но человеком, человеческая природа которого имеет настолько близкое, невыразимое словами единство и общность с природой Сына Божьего, что составляет единую с Ним Личность.

14. 9. Таким образом, Сын Божий воистину пострадал за нас, но [Он пострадал] согласно свойствам человеческой природы, которую Он принял на Себя, соединив ее со Своей Божественной Личностью, и которую сделал Своей собственной — с тем чтобы Ему пострадать и стать нашим Первосвященником для нашего примирения с Богом, как сказано в 1Кор.(2:8): “...Распяли... Господа славы”. И в Деян.(20:28): “...Которую [т.е. Церковь] Он приобрел Кровию Своею”.

15. 10. Следовательно, мы веруем, учим и исповедуем, что Сын Человеческий realiter, то есть на деле и воистину, вознесен в Своей человеческой природе одесную всемогущего величия и власти Божьей, потому что Он [сей человек] был воспринят в Бога, будучи зачатым от Духа Святого во чреве Своей Матери, и Его человеческая природа была личностно объединена с Сыном Всевышнего.

16. 11. Это величие Он [Христос] имел всегда, согласно личностному единению [единению Ипостасей], но в Своем состоянии покорности Он уничижил Себя, и за счет этого воистину возрастал в премудрости и благоволении Божьем и людском. Таким образом, Он проявлял Свое величие не всегда, но когда [настолько часто, насколько] это было угодно Ему, до тех пор, пока, после Его воскресения, Он полностью не сложил с Себя образ раба — но не [человеческую] природу — и не был утвержден в полном проявлении и заявлении Божественного величия, войдя таким образом в Его славу (Фил.2:6) так, что теперь не только как Бог, но и как человек, Он знает все, может все, присутствует со всеми творениями и имеет под Своими ногами и в Своих руках все, сущее на небе, на земле и под землей — как и Сам Он свидетельствует в Мат.(28:18), Иоан.(13:3): “Дана Мне всякая власть на небе и на земле”, — и как говорит Св.Павел в Ефес.(4:10): “...Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнять все”. И эту Свою власть Он, присутствуя [везде], может проявлять везде, и для Него все возможно, и Ему все известно.

17. 12. Следовательно, Он также способен — и это очень легко для Него — производить [придавать] присутствие Своего истинного Тела и Крови во время Святого Причастия — не в соответствии с образом или свойствами Своей человеческой природы, но согласно образу и свойствам десницы Божьей; как доктор Лютер говорит в Катехизисе детям, в соответствии с нашей христианской верой: “Чье присутствие [присутствие Христа во время Святого Причастия] не [физическое или] земное, и не капернаитское — тем не менее, оно является истинным и сущим [субстанциональным], как и звучат слова Его завета: ‘Сие есть Тело Мое... и т.д.’”

18. Этим нашим учением, этой верой и этим исповеданием Личность Христа не разделяется, как это делал Несторий, отрицавший communicatio idiomatum, то есть истинную общность двух природ во Христе, и, таким образом, разделявший Его Личность, как показал Лютер в своей книге “О церковных Соборах”. Две эти природы и их свойства не смешаны между собой [не перемешаны] в одну суть (как заблуждался Евтихий). И человеческая природа в Личности Христа не отвергается и не исчезает. И ни одна из этих природ не изменяется в другую. Но Христос является и пребывает во веки Богом и человеком в единой неразделимой Ëичности, которая, наряду со Святой Троицей, представляет собой, по свидетельству Апостола (1Тим.3:16), высшее Таинство, от которого зависит все наше утешение, вся наша жизнь и все наше спасение.

ОТРИЦАНИЕ

Опровержение лжеучений о Личности Христа:

19. Соответственно, мы отвергаем и осуждаем, как противоречащие Слову Божьему и нашей простой [чистой] христианской вере, все нижеприведенные артикулы, утверждающие, что:

20. 1. Бог и человек во Христе не являются одной Личностью, но что Сын Божий — это одна Личность, а Сын Человеческий — другая, как вздорно утверждает Несторий.

21. 2. Что, как фанатично утверждает Евтихий, Божественная и человеческая природы были перемешаны одна с другой в единую суть, и человеческая природа была изменена [преобразована] в Божество.

22. 3. Что Христос не является истинным, сущим и вечным Богом, как богохульно утверждал Арий.

23. 4. Что Христос не имел истинной человеческой природы [состоящей] из Тела и Души, как представлял себе Маркион.

24. 5. Quod unio personalis faciat tantum communia nomina, то есть что личностное единение творят (производят) только общие имена и названия [титулы].

25. 6. Что, когда говорят: “Бог есть человек, человек есть Бог” — это лишь phrasis et modus loquendi, то есть просто образное выражение, поскольку Божественность, де, не имеет realiter, то есть на деле [и воистину] ничего общего с человечностью, равно как и человечность с Божественностью.

26. 7. Что существует лишь communicatio [idiomatum] verbalis [без реальности], то есть — когда говорят, что Сын Божий умер за грехи мира сего и что Сын Человеческий стал всемогущим, это просто слова, и не более того.

27. 8. Что человеческая природа во Христе стала бесконечной сутью таким же образом, как Божественность, и что она присутствует везде таким же образом, как и Божественная природа, благодаря этой существенной силе и свойствам, сообщенным человеческой природе и излитым в нее и отделенным от Бога.

28. 9. Что человеческая природа приравнивается Божественной природе по ее сути и содержанию или же в своих существенных свойствах.

29. 10. Что [невозможно] человеческой природе Христа простираться во всех местах неба и земли, ибо того не может быть приписано даже Божественной [Его] природе.

30. 11. Что, из-за свойств человеческой природы, Христос не способен телесно присутствовать одновременно более чем в одном месте, тем более везде.

31. 12. Что одна лишь только человечность [человеческая сущность] пострадала за нас и искупила нас, и что Сын Божий не имел ничего общего с человечностью в этих страданиях — как будто это вовсе не касалось Его.

32. 13. Что Христос присутствует с нами на земле — в Слове, Таинствах и во всех наших печалях и затруднениях — только согласно Своей Божественности, и что это присутствие никак не связано с Его человеческой природой и согласно которой, как они далее говорят, Ему — после искупления нас Своими страданиями и смертью — больше нечего делать с нами на земле.

33. 14. Что принявший на Себя человеческую природу Сын Божий, после сложения с Себя образа раба, не совершает всех деяний Своего всемогущества в Своей человеческой природе, через нее и с ней — но лишь некоторые [всемогущие деяния], и только там, где Его человеческая природа [конкретно] находится.

34. 15. Что, согласно Своей человеческой природе, Он не может быть всемогущим и не способен к обладанию другими свойствами Божественной природы — вопреки однозначному заявлению Христа из Мат.(28:18): “Дана Мне всякая власть на небе и на земле”, и указанию Св.Павла из Кол.(2:9): “Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно”.

35. 16. Что Ему [Христу, согласно Его человеческой сущности] на небе и на земле дана большая власть, а именно — большая, чем всем Ангелам и другим творениям, но что Он не имеет ничего общего со всемогуществом Божьим, и этого не было дано Ему. Поэтому они изобретают mediam potentiam — то есть некую власть, находящуюся якобы между всемогущей властью Божьей и властью тварей, власть, данную Христу посредством возвышения Его человеческой природы, власть, которая меньше всемогущей власти Божьей, но больше, чем власть других тварей.

36. 17. Что Христос, по Своему человеческому духу, имеет определенные ограничения в доступных для Него объемах знаний. И что Он знает не более того, что необходимо Ему как Судие для отправления этого Своего служения.

37. 18. Что Христос не имеет еще совершенного познания Бога и всех Его деяний, хотя о Нем и сказано (Кол.2:3): “i>В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения”.

38. 19. Что невозможно Христу, по Его человеческому духу, знать о том, что было извечно, что происходит в настоящее время повсюду, и что будет в вечности.

39. 20. Когда учат, богохульно истолковывая фрагмент из Мат.(28:18): “Дана Мне всякая власть на небе и на земле”, — так, будто вся власть на небе и на земле была восстановлена, то есть снова возвращена Христу, согласно Его Божественной природе, при воскресении и вознесении Его на Небеса, словно Он также, согласно Своей Божественности, сложил это с Себя и оставил это в состоянии Своего уничижения. Этой доктриной извращаются не только слова завета Христова, но также снова подготавливается путь для давно проклятой арианской ереси — так, что в конце концов отрицается вечная Божественность Христа, и, таким образом, Христос, а с Ним и наше спасение — полностью теряются, если этой ложной доктрине не противостать твердо и решительно, опираясь на незыблемое основание Божественного Слова и нашей всеобщей христианской веры.

STATUS CONTROVERSIAE

1. Некоторые теологи, подписавшие Аугсбургское Исповедание, обсуждают также следующий вопрос: Когда и каким образом Господь Христос, согласно нашей всеобщей христианской вере, сошел в ад; было ли это сделано до или же — после Его смерти? А также как это произошло — сошел ли Он туда одной только Душой, или только лишь согласно Своей Божественности, или же — Телом и Душой, духовно и телесно? А также — относится ли данный артикул к страданиям или к славной победе и триумфу Христа?

2. Однако, поскольку данный артикул, равно как и предыдущий, не может быть охвачен нашими чувствами или разумом, но может быть постигнут одной лишь верой, мы единодушно полагаем, что не должно быть обсуждений и диспутов на эту тему —

3. в это следует веровать и учить об этом простейшим образом, как блаженной памяти доктор Лютер в своей проповеди в Торгау, в 1533 году, объяснил данный артикул совершенно по-христиански, отделив от него все бесполезные вопросы, в которых нет нужды, и призвав всех благочестивых христиан к христианскому простодушию [к непритязательности] веры.

4. Ибо довольно с нас знания, что Христос сошел в ад и уничтожил ад для всех верующих, избавив их от власти смерти и дьявола, от вечного проклятия и бездны преисподней. Но вопрос: как именно это произошло — нам следует [не задавать из праздного любопытства, а] сохранить это для иного мира, в котором не только этот вопрос [эта тайна], но также и другие тайны, в которые мы просто веруем и которые не можем объять своим слепым разумом, будут открыты нам./li>

1. Относительно церемоний церковных обрядов, которые не были ни заповеданы, ни запрещены в Слове Божьем, но учреждены в Церкви ради доброго порядка и пристойности, между теологами Аугсбургского Исповедания также возникают разногласия.

STATUS CONTROVERSIAE

Основное разногласие по данному артикулу:

2. Главный вопрос при этом заключается в том, могут ли быть восстановлены некоторые отмененные церемонии, являющиеся сами по себе непринципиальными, ни заповеданными, ни запрещенными Богом — по настоянию оппонентов во времена преследований и в случае установления Исповедания, даже если враги Евангелия не достигли соглашения с нами в доктринальном отношении — без вступления в противоречие с совестью? И можем ли мы [по праву] сообразовываться с ними [с оппонентами] в таких церемониях и adiaphora (непринципиальных вопросах)? На это одна сторона отвечает: “да”, другая: “нет”.

УТВЕРЖДЕНИЕ

Правильное и истинное учение о данном артикуле:

3. 1. Желая решить также и это противоречие, мы единодушно веруем, учим и исповедуем, что церемонии церковных обрядов, которые не были ни запрещены, ни заповеданы в Слове Божьем, но учреждены только лишь ради приличия и доброго порядка, не являются сами по себе ни Божественным поклонением [богослужением], ни даже частью его. Мат.(15:9): “Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”.

4. 2. Мы веруем, учим и исповедуем, что община Божья в любом месте и в любое время имеет власть, согласуясь с собственными обстоятельствами, изменять подобные церемонии, приводя их к такому виду, в котором они будут наиболее полезны и назидательны для общины Божьей.

5. 3. Тем не менее, при этом следует избегать всяческого легкомыслия и нарушения [злоупотребления], и должна проявляться особая забота о снисходительности по отношению к немощным в вере (1Кор.8:9; Рим.14:13).

6. 4. Мы веруем, учим и исповедуем, что во времена преследований, когда от нас требуется прямое [и твердое] вероисповедание, мы не должны уступать врагам в отношении adiaphora (таких непринципиальных вопросов), как пишет Апостол в Гал.(5:1): “Итак стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства”. А также во 2Кор.(6:14): “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо... что общего у света со тьмою?”. А также в Гал.(2:5): “Мы не на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас”. Ибо в таких случаях мы имеем дело не с вопросом о adiaphora, но с вопросами, затрагивающими истинность Евангелия, христианскую свободу [сохранение христианской свободы], санкционирование открытого идолопоклонничества, а также связанными с вопросом о предотвращении оскорбления чувств немощных в вере [об этом следует заботиться, чтобы не поощрять идолопоклонничества и не соблазнять тех, кто слаб в вере]. В этих вопросах мы ни в чем не можем уступить и должны открыто исповедовать и переносить все испытания, посылаемые нам Богом в связи с этим, и все, что Он позволяет врагам Слова Своего совершить против нас.

7. 5. Мы веруем, учим и исповедуем также, что ни одна церковь не должна порицать другую церковь [только лишь] из-за того, что ее не заповеданные Богом церемонии более или менее поверхностны [выглядят внешними], если между ними существует согласие в учении и во всех его артикулах, а также в правильном пользовании Таинствами; согласно хорошо известному высказыванию: Dissonantia ieiunii non dissolvit consonantiam fidei — “несогласие в посте не разрушает согласия в вере”.

ОТРИЦАНИЕ

Ложное учение о данном артикуле:

8. Соответственно, мы отвергаем и осуждаем как ошибку и противоречие Слову Божьему, когда учат:

9. 1. Что человеческие предписания и учреждения сами по себе должны расцениваться в Церкви как Божественное поклонение [почитание, богослужение] или часть его.

10. 2. Когда такие церемонии, предписания и учреждения против воли навязываются общине Божьей как нечто необходимое — вопреки той христианской свободе, которую община имеет во внешних аспектах.

11. 3. А также — что во времена преследований и публичного исповедания [когда требуется ясное и отчетливое исповедание] мы можем уступить врагам Евангелия в таких adiaphora (непринципиальных вопросах) и церемониях или можем прийти к согласию с ними [что наносит ущерб истине].

12. 4. Также, когда данные внешние церемонии и adiaphora (непринципиальные вопросы) отменяются так, словно община Божья не вольна в своей христианской свободе использовать и то и другое согласно собственным обстоятельствам, так, как это может быть более полезно в то или иное время для Церкви [для назидания и наставления].

1. Относительно этого артикула среди теологов Аугсбургского Исповедания не возникало никаких публичных разногласий. Однако, поскольку этот артикул, если обходиться с ним надлежащим образом, является утешительным, и во избежание оскорбительных обсуждений этой темы в будущем, он также объясняется в данном писании.

УТВЕРЖДЕНИЕ

Чистое и истинное учение по данному артикулу:

2. 1. Прежде всего, различие между praescientia et praedestinatio — то есть между предведением Божьим и Его вечным избранием — должно аккуратно соблюдаться.

3. 2. Ибо предведение Божье — это не что иное, как знание Богом всего и обо всем до того, как это происходит; как сказано в Дан.(2:28): “Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни”.

4. 3. Это предведение простирается в равной мере и на благочестивых и на порочных, но оно не является причиной зла или греха, то есть — совершения неправедного и беззаконного (что происходит от дьявола и порочной, развращенной воли человеческой), равно как [это предведение] не является причиной их гибели [того, что люди погибают], в чем они сами повинны [что они должны приписывать сами себе]. Но оно только соразмеряет [регулирует] это и устанавливает этому предел [как далеко это должно зайти и] — как долго это должно продлиться, и все это делается с тем, чтобы оно служило избранным Его ко спасению, несмотря на то что само по себе является злом.

5. 4. Предвечное избрание Божье, при этом, простирается только на возлюбленных благочестивых детей Божьих, будучи причиной их спасения, которое Он же обеспечивает, а также определяет, что к тому относится. На этом [предопределении Божьем] наше спасение зиждется столь твердо, что врата ада не могут одолеть его (Иоан.10:28; Мат.16:18).

6. 5. Это [избрание Божье] не следует выведывать в тайном совете Божьем, но надлежит искать в Слове Божьем, где оно также открывается.

7. 6. А Слово Божье ведет нас ко Христу, Который есть Книга Жизни, в Котором записаны и избраны все, кому надлежит быть спасенными в вечности, как сказано в Ефес.(1:4): “Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира”.

8. 7. Этот Христос призывает к Себе всех грешников и обещает им облегчение, и Он искренне желает [на самом деле желает], чтобы все люди пришли к Нему и позволили помочь себе, и Он предлагает им Себя в Слове Своем и желает, чтобы они услышали его, а не затыкали свои уши и не пренебрегали Словом. Более того, Он обещает силу и содействие Святого Духа и Божественную помощь в сохранении веры и вечного спасения [чтобы мы могли твердо и непоколебимо оставаться в вере и обрести вечное спасение].

9. 8. Таким образом, мы должны рассуждать об этом нашем избрании к вечной жизни не с позиций разума и не с позиций Закона Божьего — которые ведут нас либо к безрассудной, распутной эпикурейской жизни, либо к отчаянью, и возбуждают пагубные помыслы в сердцах людей — ибо люди, до тех пор пока они следуют своему разуму, не могут успешно воздерживаться от мысли: “Если Бог предопределил меня ко спасению, я не могу быть осужден, независимо от того, что я делаю”, или же: “Если я не избран к вечной жизни, то не имеет никакого значения все хорошее, что я делаю. Все это [все мои старания и попытки] все равно тщета”.

10. 9. Но это [истинное суждение об избрании] должно познаваться только из Святого Благовестия о Христе, в котором ясно свидетельствуется, что: “всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать”, — и что Он: “долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию”. (См.: Рим.11:32; Езек.18:23; 33:11; 2Пет.3:9; 1Иоан.2:2).

11. 10. Таким образом, для того, кого интересует открытая [данная через откровение] воля Божья и кто поступает согласно порядку, указанному Св.Павлом в Послании к Римлянам — направляя людей сначала к покаянию, к осознанию грехов, к вере во Христа, к Божественной покорности, прежде чем говорить о тайне вечного предопределения Божьего, — для того это учение [о избрании Божьем] полезно и утешительно.

12. 11. Однако, из того, что “много званных, а мало избранных” (Мат.22:14) — не следует, что Бог не желает спасти всех. Причина же этого заключается в том, что они либо вовсе не желают слушать Слова Божьего, но, упрямо и своенравно презирая его, затыкают свои уши и ожесточают свои сердца, и таким образом закрывают обычный путь для Святого Духа, так, что Он не может совершить Свою работу в них; или же, услышав Слово, они относятся к нему легкомысленно и не внимают ему с усердием — и за это [за то, что они погибают] ответственен не Бог и не Его избрание, но их собственное беззаконие. [См.: 2Пет.2:1; Лук.11:49,52; Евр.12:25].

13. 12. Христианин должен воспринимать артикул о вечном избрании Божьем [размышлять об этом артикуле], насколько это было открыто в Слове Божьем, которое представляет нам Христа как Книгу Жизни, которую Он раскрывает и открывает (делает понятной) нам путем проповеди Святого Евангелия, как сказано в Рим.(8:30): “...Кого Он предопределил, тех и призвал”. В Нем мы должны искать вечное избрание Отца, Который определил в Своем вечном Божественном плане, что не спасет никого, кроме знающих Его Сына Иисуса Христа и воистину верующих в Него. Другие помыслы должны быть [полностью] изгнаны [из умов благочестивых людей], поскольку они происходят не от Бога, но от внушения злого врага — внушения, посредством которого он пытается ослабить или полностью лишить нас того величественного утешения, которое мы имеем в этой благословенной доктрине, а именно — знания того, что только по милости, безо всякой заслуги с нашей стороны, мы были избраны во Христе к вечной жизни, и что никто не может вырвать нас из Его руки, так как Он не только на словах дал обещание о Своем милостивом избрании, но также подтвердил его клятвенно и запечатал [скрепил печатью] Святыми Таинствами, о которых нам следует вспоминать в наших наиболее суровых искушениях, находя утешение в них и отражая посредством их огненные стрелы дьявола.

14. 13. Кроме того, мы должны с величайшим усердием [стремиться] жить согласно воле Божьей, и, как Св. Петр увещевает в 2Пет.(1:10), стараться делать твердым наше звание и избрание, сохраняя особенную приверженность открытому Слову [не отступая ни на йоту от него], которое не может подвести и не подведет нас.

15. 14. Этим кратким объяснением вечного избрания Божьего слава Божья, заключающаяся в том, что Он спасает нас согласно намеренью Своей воли, исключительно по милосердию Своему и безо всяких заслуг с нашей стороны — целиком и полностью отдается Ему. Кроме того, никто не получает повода к отчаянью или вульгарной, безнравственной жизни [не предоставляется возможности ни для малодушия, ни для эпикурейства].

 

АНТИТЕЗА, ИЛИ ОТРИЦАНИЕ

Лжеучения, касающиеся этого артикула:

16. Соответственно, мы веруем и придерживаемся следующего: когда кто-либо преподносит учение о милостивом избрании Божьем к вечной жизни таким образом, что озабоченные [своим грешным положением] христиане не могут найти в ней себе утешения, но подталкиваются к унынию или отчаянью, или же нераскаявшиеся укрепляются в своей безнравственности, то такое преподнесение этого учения является порочным и ошибочным и осуществляется не в соответствии со Словом Божьим и Его волей, но по замыслу и подстрекательству проклятого сатаны. Ибо, как свидетельствует Апостол в Рим.(15:4): “...Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду”. Поэтому мы отвергаем следующие заблуждения:

17. 1. Когда учат, что Бог не желает, чтобы все люди покаялись и уверовали в Евангелие.

18. 2. Также — что когда Бог призывает нас к Себе, Он не желает на самом деле [искренне], чтобы все люди пришли к Нему.

19. 3. Также — что Бог не желает, чтобы все были спасены, но что некоторые, вне зависимости от их грехов, просто по решению и воле Божьей, избраны к осуждению и не могут быть спасены.

20. 4. Также — что причина нашего избрания, то, из-за чего Бог избирает нас к вечной жизни, заключается не только в милости Божьей и святейшей добродетели [заслуге] Христовой, но и в нас самих.

21. Все это — богохульные и чрезвычайно ошибочные доктрины, посредством которых христиане лишаются всего того утешения, которое они имеют в Святом Евангелии и в использовании Таинств — и потому [эти доктрины] несовместимы с Церковью Божьей.

22. Таково простое и краткое объяснение обсуждаемых артикулов, дискутировавшихся и противоречиво преподававшихся среди теологов Аугсбургского Исповедания. Следовательно, каждый простой христианин, будучи руководим Словом Божьим и своим простым катехизисом, может понять — что хорошо или плохо, поскольку [здесь] констатируется не только чистое учение, но также отвергаются и порицаются противоположные ошибочные доктрины, и, таким образом, имевшие место досадные разделения надлежащим образом улаживаются.

Да дарует всемогущий Бог и Отец нашего Господа Иисуса благодать Своего Святого Духа, чтобы все мы могли быть едины в Нем и постоянно пребывали в этом угодном Ему христианском единстве! Аминь.

никогда не принимавших Аугсбургского Исповедания:

1. Для того чтобы подобное [такие ереси и сектантские учения] втихомолку не приписывалось нам, поскольку в предыдущих объяснениях мы не упоминали об этом, мы намерены в конце [данного писания] просто перечислить артикулы, в которых они [ереси нашего времени] заблуждаются и учат противно [вопреки] нашей христианской вере и исповеданию, на которые мы ссылались столь часто.

Ошибочные артикулы анабаптистов:

2. Анабаптисты разделяются между собой на множество фракций, одни из которых подвержены большим, а другие — меньшим заблуждениям. Однако все они предлагают [исповедуют] учения, недопустимые и неприемлемые ни Церковью, ни государством и гражданской властью, ни семейной [домашней] жизнью.

 

Артикулы, неприемлемые Церковью:

3. 1. Что Христос принял Свои Тело и Кровь не от Девы Марии, но принес их с Собой с Небес.

4. 2. Что Христос не является истинным Богом, но лишь [выше других святых, потому что Он] имеет больше даров Святого Духа, чем любой другой святой человек.

5. 3. Что наша праведность перед Богом состоит не в одной только добродетели Христовой, но и в обновлении, и, следовательно, в нашей собственной благочестивости [честности], в которой мы ходим. Это основывается по большей части на особой духовности [святости], которую человек сам себе присваивает, и которая, по существу, является не чем иным, как новой разновидностью монашества.

6. 4. Что некрещеные дети не являются грешниками перед Богом, но праведны и невинны, и в своей невинности, поскольку еще не обрели разума [не используют разум], они спасены без Крещения (в котором, согласно утверждениям анабаптистов, они не нуждаются). Таким образом отрицается все учение о первородном грехе и все, что связано с ним.

7. 5. Что дети не должны быть крещены до тех пор, пока они не обретут разума [не смогут использовать свой разум] и не будут способны сами исповедовать свою веру.

8. 6. Что дети христиан, поскольку они были рождены от обращенных и верующих родителей, являются святыми и чадами Божьими даже без Крещения и до него, и по этой причине якобы не следует придавать большого значения Крещению детей и поддерживать его, вопреки ясным словам обетования Божьего, адресованных только тем, кто соблюдают Его завет и не пренебрегают им (см.Быт.17:7).

9. 7. Что община, в которой все еще имеются грешники, не является истинной христианской общиной.

10. 8. Что нельзя бывать и слушать проповеди в церквях, в которых формально проводятся папские мессы.

11. 9. Что никто [ни один благочестивый человек] не должен иметь ничего общего с теми служителями Церкви, которые проповедуют Евангелие согласно Аугсбургскому Исповеданию, порицая проповеди и заблуждения анабаптистов, а также — что никто не должен служить или в чем-то способствовать им, но следует всячески их избегать и остерегаться, как отступников, извращающих Слово Божье.

 

Неприемлемые артикулы, касающиеся системы государственного правления:

12. 1. Что, согласно Новому Завету, государственная власть не является институтом [учреждением], угодным Богу.

13. 2. Что христианин не может служить в магистрате, не вступая в противоречие с совестью.

14. 3. Что христианин не может без ущерба для совести использовать служение магистрата против беззаконных в делах, по мере их появления [в делах требующих того], и что люди не могут обращаться за защитой [в магистраты] и использовать силу, которую магистраты получили от Бога.

15. 4. Что христианин не может, сохраняя добрую совесть, клясться или приносить присягу [на верность] наследственному правителю своей страны или монарху.

16. 5. Что, согласно Новому Завету, магистраты не могут, не вступая в противоречие с совестью, приговаривать злодеев к смертной казни.

 

Неприемлемые артикулы, касающиеся домашнего уклада [семейной жизни]:

17. 1. Что христианин не может, не вступая в противоречие с совестью, владеть собственностью, но обязан передать ее в общую казну [в общее пользование].

18. 2. Что христианин не может, не вступив в противоречие с совестью, стать владельцем постоялого двора [гостиницы], купцом или торговцем оружием [оружейником].

19. 3. Что супруги могут быть разведены из-за веры [из-за разногласий в вере], и что каждый из них может оставить своего партнера по браку, вступив в брак с другим человеком, имеющим ту же веру, что и он.

 

Ошибочные артикулы швенкфельдеров:

20. 1. Что все, считающие Христа, относительно Его плотской природы, творением — не имеют истинного знания о Христе, как о правящем Царе небесном.

21. 2. Что Плоть Христова через Его вознесение приняла все божественные свойства таким образом, что Христос, как человек, обладает могуществом, силой, величием и славой, по существу равными Отцу и Слову, и что теперь существует лишь одна сущность, одно свойство, одна воля и одна слава обеих природ во Христе, и что Плоть Христова включается в сущность Святой Троицы.

22. 3. Что служение Церкви [служение Слова], Слово проповеданное и услышанное, не является средством, которым Бог Дух Святой учит людей, производя в них спасительное познание Христа, обращение, покаяние, веру и новую покорность.

23. 4. Что вода при Крещении не является средством, которым Господь Бог запечатляет принятие чад Своих и производит возрождение.

24. 5. Что хлеб и вино при проведении Святого Причастия не являются средствами, через которые и которыми Христос дарует причащающимся Свои Тело и Кровь.

25. 6. Что христианин, воистину возрожденный Духом Божьим, может в совершенстве соблюдать и исполнять Закон Божий в этой жизни.

26. 7. Что община, в которой не производится публичного отлучения от Церкви [некого формального способа отлучения] или нет регулярного предания анафеме [как это обычно называется], не является истинным христианским собранием верующих.

27. 8. Что служитель Церкви, сам не являющийся воистину обновленным, возрожденным, праведным и благочестивым, не может учить других людей с пользой для них или же отправлять истинные и настоящие Таинства.

 

Заблуждение новоарианства:

28. Что Христос, по существу, не является истинным Богом, обладающим единой божественной сущностью с Богом Отцом и Святым Духом, но лишь украшен божественным величием, будучи при этом в подчинении у Бога Отца и находясь рядом с Ним [так украшен божественным величием, наряду с Отцом, что Он подчинен Отцу].

 

Заблуждение антитринитариев:

29. Это совершенно новая, невиданная до сих пор в христианском мире секта, члены которой веруют, учат и исповедуют, что не существует только одна-единственная вечная, Божественная сущность Отца, Сына и Святого Духа, но, поскольку Бог Отец, Сын и Святой Дух являются тремя отдельными Личностями, каждая из Личностей имеет свои существенные различия и отделена от других Личностей Божества. И что при этом они либо [как некоторые полагают] все трое имеют одинаковую власть, мудрость, величие и славу, подобно трем самостоятельным и отдельным по своей сути людям, либо [другие думают, что эти три Личности и Сущности] неравны друг другу по сути и свойствам, так, что один лишь Отец является истинным Богом.

30. Такие и подобные им артикулы, равно как и все другие основанные на них и вытекающие из них заблуждения — мы отвергаем и осуждаем как ошибочные, ложные, еретические, противоречащие Слову Божьему, трем Символам Веры, Аугсбургскому Исповеданию и Апологии, Шмалькальденским Артикулам и Катехизисам Лютера, как артикулы, от которых должны защищаться и оберегаться все благочестивые христиане, как высоких, так и низких рангов, если им дороги их души и если они желают спасения.

31. Это наше общее учение, вера и исповедание, за которые мы будем держать ответ в Последний День перед праведным Судьей, Господом нашим Иисусом Христом, и против которых не будем выступать [писать или говорить] ни тайно, ни публично, будучи намерены по милости Божьей придерживаться всего того, что, после тщательного обдумывания и обсуждения, в истинном страхе Божьем и с призванием имени Его, мы засвидетельствовали и собственноручно подписываем [в конспективном изложении].